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潜心研究历史,醉心探讨红学,痴心创作小说。已出版《神魔蚩尤》、《狂狷上不了天堂》。

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影响我写作和人生的那些书  

2010-05-24 22:53:19|  分类: 书话 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我是一个无药可救的书虫,会尽情享受读书所带来的快乐,也会通过读书衍生出创作的冲动。

前两年我装修房子时,请木工将书房三面墙打满书架,木工忍了二天后,终于奇怪地问我:“你到底是做什么的?我前段时间给教育局局长打书柜,也没有打你这么多。”我笑答:“我只是一个烧锅炉的。”

有人说,古龙的每本小说背后,都会有一个女人。而我觉得我写作的每本书背后,至少有一千本书。

别的写作者可能不愿意承认别人的书对自己的书具体有哪些影响,似乎承认受别人影响多,也就是承认自己的独创性少。其实大可不必如此,任何东西都不是凭空而来,就像任何河流都有它的源头。

这些书也许并不是稀有,或是深奥,但是它们却真的影响了我的创作,甚至人生。

 

《从此黑白不分明》

李敖  著,中国华侨出版社1993

 

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  看这本书是我十五岁那年的春节,那天我拿了一笔压岁钱,十几年的经验告诉我,这钱会被父母巧立名目骗走,于是独自狂奔到新华书店,贪婪地买书。购买的其中一本就是《从此黑白不分明》。这书的作者是台湾作家李敖。

这可能是我在合适的年龄看到了合适的书吧!大部分人在少年时期都比较反叛,当刚有些反叛意识的我看到“叛逆”李敖的书时,共鸣的同时仿佛看到了一条充满激情而遥远的道路。

李敖最令人推崇的其实不是他的作品、他的博学多才,而是他的人生,他人生中绽放出来的精神火花。十多年过去了,现在对于李敖没有那么崇拜,但是他有些精神元素却潜移默化中深深影响了我。当有朋友戏说我是“五四青年”、“愤青”时,我也会像李敖不满意叫他台湾作家一样嗤之以鼻。因为我少年时受李敖影响,就已经是“五四青年”、“愤青”了,如今这些头衔都委屈了我。

 

《梵高传》

【美】欧文·斯通 著,常涛 译,北京出版社1997

 

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1997年一个朋友拉我和另外几个文友组建了一个民间文学社团,那时那个朋友开了一个书店,楼下卖书,楼上是我们的聚会场所,还摆放着大量他的私人藏书。

那时我们有定期的文学沙龙活动,每次我都聊得意犹未尽,还会留下来继续和他聊。有一次他聊得有些感慨,从藏书中找出美国作家欧文·斯通写的《梵高传》借给我看,说这本书对他对他曾有很大的影响。我借回去一口气读完,读得泪流满面。

梵高是个纯良的老实人,他热爱生活,乐此不疲地将作画当成一生的追求。然后他的纯良和对艺术的执着,令他拒绝迎合上流社会的欣赏趣味,显得极度不合时宜。这也令他的作品在生前无法得到认可,屡遭挫折。他的纯良令他无法和那些伪善的教会神职人员一起过着温饱的生活,而他情愿和最底层的矿工们一起过着穷苦的生活,为此,他确实发自内心地快乐。然而现实是残酷的,窘迫生活的压榨,社会不理解的嘲讽,自身对艺术的执着等等,令他倍受煎熬,乃至精神一度异常。但他终究还是像飞蛾扑火般地追求他内心的光明,用画笔去表达苦闷、表达悲伤、表达怜悯、表达仁爱……虽然这些也注定他要英年早逝。

读完《梵高传》,泪流满面的我沉思了好长一段时间,最后突然感觉内心有了光,有了信仰一般。那一刻,我似乎看到了自己执着的一生。

 

《历史文化的全息图象》

李劼 著,东方出版中心1995

 

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许多评论《红楼梦》的书在精神层面上都显得比较浅薄,讨论来讨论去,都是一些无聊的东西。《历史文化的全息图像——论红楼梦》是一九九七年在某个小书店看到的,随便发了几页,突然看到这样一段文字:“如果可以将《红楼梦》比作一部史诗的话,那么其诗意就是这样闪现出来的——不是成就功名,而是守护灵魂。”当下我立即将这书买了下来。

回来仔细地读下去,发现书中有许多自己想到却无法表达的东西,比如书中这段文字:“一部二十四史,无异于一场无休无止的权利轮盘赌。在这张古老的赌桌上,人们一代一代地学习和重复前人所做和所说的一切。”从这段文字我揣摩到李先生历史观,全书透过《红楼梦》来叙述和分析中国历史文化,强调一种“贵族精神”(李敖、梵高便具备这种精神)和确认一种“审美定位”,从而追问存在,敬奉灵魂。

如果说我从李敖那里潜移默化地养成了一种性格,从梵高那里得到一种不屈于世俗的倔强和对追求的执着,那么《历史文化的全息图像——论红楼梦》则让我的精神思想有了一个明确的定位。三本书加起,也让我的精神座标有了一个雏形。

 

《青铜时代》

王小波 著,花城出版社1997

 

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  很惭愧,王小波去世后我才发现他的作品。

  有时也会戏谑地想,那些在我死后才发现我的读书人,也应该像我这样惭愧。

  王小波死后,网络上出现了一个文学论坛,名为“王小波门下走狗”,聚集着许多深受王小波影响的文学青年。那时我也常常会去点击他们,但是从来不发文跟帖,虽然常有人说我的小说有王小波的影子,特别是刚出版的新书,很容易让人联想到王小波的《青铜时代》。

  虽然我也喜欢“走狗”们,但是不与之为伍,因为我有种野猪般特立独行的精神元素。

  时下流行“草根”一词,我也不想被冠名为“草根”,觉得自己比别人“草根”得更加彻底,虽然在著述上取得一些成绩,但是至今还在一个企业当一名“烧锅炉”的普通工人,而且一烧就是十三年,从未获得丝毫升迁。

  有时我觉得自己就像是王小波在《一只特立独行的猪》中写的那头野猪,它虽然还是会出没于乡村厂矿间,但它长着獠牙,特立独行。所以我会戏谑地自称“王小波门外野猪”。

 

 

《柳如是别传》

 

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陈寅恪是国学界的泰斗,但是他没有文凭。他十三岁开始随兄长游学数国,旨趣在“以求知识为职志”,未获得任何文凭回来。在他的传记中有记载一件这样的轶事——1925年,吴宓拟请陈寅恪为研究院教授。清华校长曹云祥问梁启超:“他是哪一国的博士?”梁答: “他不是博士,也不是硕士。”曹云祥又问:“他都有些什么著作?”梁答:“也没有什么著作。”曹听罢摇头表示为难。梁启超有点生气地说:“我梁某人也没有博士学位,著作么,算是等身了。但总共还不如陈寅恪先生寥寥数百字有价值……”

这就是我将陈寅恪视为偶像的原因,因为我虽然藏书数千册,苦读多年,却连一张中学文凭也没有,我也认定“以求知识为职志”。不过无论我如何苦读,离这位偶像还是要相差十万八千里。

他的这本《柳如是别传》我就视为一本无法逾越的奇书。

 

《世说新语译注》

【南朝·宋】刘义庆 著,张万起 刘尚慈 译注,中华书局 1995

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刘义庆所写的这部《世说新语》,记载了王羲之等魏晋时期的名士。他们除才华横溢外,都有其独特的气质和人格,这些气质和人格中有一个共同点,那就是多少都有些荒诞怪异。当时社会动荡不安,权势者一方面强烈地要求这些名士们旗帜鲜明地团结在他政权周围,一方面又对异己者进行残酷的打压。这让众多名士感到异常压抑,于是就有了许多异于寻常的举止。如阮籍穷途恸哭而返;如金谷园内醉生梦死;如兰亭水畔流觞赋诗;如东篱菊下悠见南山;如嵇康临刑顾日挥琴。

我在《狂狷上不了天堂》一书中写了七个古人,他们身上都有《世说新语》中这些狂狷者的影子。

他们许多行为表面看似乎都显得颓废消极、荒诞怪异,实际上却深藏对人生的认知、对生活的留恋、对命运的抗争。在他们身上我们能找到知识分子睿智的觉醒和独立的人格。

 

                 

 

 

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